Согласно Гесиоду, Хаос располагается среди первопотенций наряду с Геей,Тартаром и Эросом; ему дается одновременно и физическое (Хаос как бесконечное и пустое мировое пространство) и мифологическое понимание Хаоса (он порождает из себя Эреб и Никту, и они Эфир и Гемеру). У схолиастов Хаос мыслился то как вода (с фантастической этимологией от cheo, "лью", "разливаю", то как разлитый воздух, то по-платоновски как место разделения и расчленения стихий. Из досократиков Акусилай и Ферекид считали Хаос началом всякого бытия. При этом Ферекид отождествлял Хаос с водой, то есть с заполненным пространством. Ни Гомер, ни Пиндар, ни Эсхил, ни Софокл ни разу не употребляют этот термин. У Еврипида Хаос является пространством между небом и землей, а Проб, который приводит этот фрагмент из Еврипида, считает Хаос воздухом, заполняющим место между небом и землей."

Как считали древние, Хаос - непроявленая часть. Абсолюта, хочу добавить от себя. Это с точки зрения материалистического человека. В нашем, кому-то привичном мире, Хаос проецируется в математическую точку в пространстве. Теория хорошо соотносится с теорией расширяющейся воспроизводящейся вселенной.

Только есть одно "но". Для проявления из Х в мир, необходимы некоторые условия: возможность существования проявленой данности, т.е. соответствие законам этого мира. И та самая Архимедова "точка опоры", опираясь на которую можно провести сей креационистский акт.

Ничего не напоминает? Творение мира, там, тыры-пыры-пассатижи, нэ? Грубо говоря, в матрицу законо-концепта вливаются энергоформы. Которые или приживаются, организуя второй слой законов (не базисных), или и хрен-то-с-ними-не-очень-и-хотелось. Отсюда вытекает забавное представление о множественно проявленых мирах, общей точкой которых является т.н. Хаос.

Это для нас он - хаос. А для "них" - самая что ни на есть актуальная субстанция бытия. Но, это уже другой разговор...